Kaffiyeh tiek lietots, lai apzīmētu lielu kvadrātveida galvas audumu vai garu taisnstūrveida galvas audumu vai kakla šalli, ko arābu pasaulē valkā vīrieši. To pašu terminu lieto, lai apzīmētu rūtainas sarkanbaltsarkanās vai melnbaltās galvas drānas un vienkāršās baltās. Arābu sabiedrībās tiek izmantotas visas trīs krāsas: vienkārša balta, rūtaina sarkana un rūtaina melna. Virs kaffiyeh vīriešiem novieto lenti vai apli no savītas melnas auklas, kas izgatavota no zīda vai kokvilnas diega, kas pazīstama kā agāls (arābu valodā runājot par 'uqal').
Kaffiyeh kā galvas pārsegs
Galvassegas vīriešiem arābu un islāma austrumos ir dažādas pēc formas, lietošanas un terminoloģijas. Arābu vīrieši ar visām pārliecībām un ticībām izteikti aizsedza galvu ilgi pirms islāma. Vīriešiem droši var atšķirt trīs plašu galvassegu veidus: tradicionālo laicīgo, reliģisko (islāma vai kristiešu) un revolucionāro vai pretestību. Šie veidi attiecas ne tikai uz formas un izskata atšķirībām, bet arī uz funkciju un nozīmi.
Saistītie raksti- Burka
- Ziemeļāfrika: ģērbšanās vēsture
Vēsturiski reģionā bija tikpat daudz galvassegu politikas, kas skar vīriešus, nekā sievietes. Turcija pēc Osmaņu režīma krišanas un republikas valdības izveidošanas izdeva sartorial pasākumus, kas aizliedza tradicionālās vīriešu galvassegas un iedrošināja rietumu cepures. Pēc dažādajām revolūcijām arābu pasaulē 1950. un 1960. gados, it īpaši 1952. gada Ēģiptes revolūcijas Gamel Abdel-Nasser vadībā, fez ( tarboush ), ko nēsāja pilsētu vidējās un augstākās klases vīrieši, kas bija ieviesušies sartorial tradīcijās līdz ar osmaņu valdīšanu un palika, kritās no labvēlības. Fez kļuva par klasicistu, koloniālās intervences vēstījumu simbolu, kurus ļoti centās novērst pretreālajiem apvērsumiem un revolūcijām. Daudzi vīrieši, kuri noņēma fezu, pēc tam neatgriezeniski palika galvā.
kā tīrīt vannas paklāju
Septiņdesmitajos gados, kad sākās islāma kustība, pilsētas vidējās klases vīrieši un koledžas studenti, kuri līdz tam koledžā un darbā bija valkājuši džinsus un bikses, sāka valkāt gallabiyya ( jelabib ) un balts kaffiyeh (izrunā kufiyyah arābu valodā). Šis jaunais izskats iezīmēja islāma identitātes atdzīvināšanu un vēlamo atgriešanos pie izskata formām, kuras novatoriski paredzēja, it īpaši vīriešu un sieviešu koledžas jaunieši Ēģiptes pilsētās, kā vēsturiski reproducējoši islāma apģērbi. Kustība turpinās līdz šai dienai un ir izplatījusies visā arābu pasaulē.
Asociācija ar Palestīnu
Rūtainā kafija starptautiski kļuva redzama pēc 20. gadsimta 70. gadiem kā Palestīnas simbols. Daudzi cilvēki, īpaši studenti, visā pasaulē, tostarp Eiropā un Amerikas Savienotajās Valstīs, izrādīja atbalstu palestīniešu lietai, valkājot rūtainas kaffiyehs kā kakla šalles, kas izsauc palestīniešu jauniešu attēlus. Palestīniešu pašpārvaldes Palestīniešu atbrīvošanas organizācijas (PLO) prezidents Jasirs Arafats vienmēr nēsā militārus nogurumus ar rūtainu kaffiyeh galvassegu, ar centrā trīsstūrveida kroku virs pieres vidusdaļas. Šī kroka ir raksturīga palestīniešu stilam valkāt kaffiyeh, un to var redzēt arī Sīrijā, Arābijā un Persijas līcī.
Reliģiska apņemšanās
Stingru garu taisnstūrveida baltu kaffiyeh stilu, kas valkāts plakani uz galvas un karājas uz leju abās galvas pusēs, mēdz nēsāt dievbijīgi musulmaņi vai tie, kas atrodas reliģiskās vadības pozīcijās. Šis arābu pasaulē redzamais kaffiyeh valkāšanas stils tiek saprasts kā simbols saistībām ar reliģiskām vērtībām. Jordānijas karalis un viņa karaliskie hašemītu vīri parasti valkā kaffiyeh un agāls . Tas paziņo karaļa identitāti kā piederīgu garai hašemītu beduīnu līnijai, kas ir pamatiedzīvotāji reģionā.
Tāpat kā “plīvurs” vai sieviešu galvas vāks, arī kafija nav fiksēts vai statisks apģērba priekšmets. Ar to var manipulēt, lai aizsegtu galvu vai seju. Tādējādi reliģiozs cilvēks var izmantot balto kafiju, kas nēsāts uz viņa galvas, lai aizsegtu daļu sejas, ieskaitot muti un degunu, dažās situācijās, kurās nepieciešama simboliska atdalīšana telpā, piemēram, dzimuma nošķiršana. Līdzīgi, piemēram, Indijas musulmaņu sievietes manipulē ar galvas pārsegiem, lai daļēji aizsegtu seju situācijās, kad tuvumā atrodas vīrieši, kas ir viņu nelikumība. Indiāņu musulmaņu sieviešu gadījumā, manipulējot ar galvas apvalku, lai daļēji aizsegtu seju, tiek paziņots par afinālu radniecības attālumu, turpretī musulmaņu vīrietis, kurš manipulē ar galvas segumu, lai daļēji aizsegtu seju, publiskajā telpā paziņo par dzimumu nošķiršanu.
kā no drēbēm nokļūt traipos
Kaffiyeh pret Imama
Virspusēji līdzīgs kaffiyeh 'Man ir (turbāns) ir cita veida vīriešu galvassegas, kas tiek valkātas atšķirīgi, un ir izgatavota no daudz garāka auduma gabala (118 collas vai 3 metri vai ilgāk), kas vairākas reizes apvilkta galvas augšdaļā. Mūsdienās tā pārsvarā ir balta, bet melna 'Man ir to valkāja jaunizveidotās islāma kopienas vīrieši septītajā gadsimtā Arābijā. Šis vīriešu arābu identitātes marķieris, kas meklējams pirms islāma, turpinās arī 2000. gadu sākumā.
Islāma kopienas vēstures sākumā galvassegu forma musulmaņus atšķīra no nemusulmaņiem. Kaut arī pārsvarā ir vīriešu galvassegas, 'Man ir Ēģiptē sievietes nēsāja trīspadsmitajā gadsimtā, lai satrauktu reliģiskās varas. Kaut arī konservatīvās reliģiskās varas pārstāvji nepiekrīt dzimumu šķēršļiem, etnogrāfiskie pierādījumi liecina, ka robeža starp dzimumiem arābu apģērbu stilos bija plūstoša, un vēl svarīgāk ir tas, ka abu dzimumu galvassegu jēgas un funkciju koplietošana bieži bija konceptuāli iestrādāta kultūrā.
Precīza kaffiyeh izcelsme nav skaidra. Skaidrs ir tas, ka dievbijīgi musulmaņi to valkā kā laicīgu galvas pārsegu arābu identitātes apzīmēšanai, kā nacionālistiskas vai revolucionāras cīņas simbolu un kā reliģisku galvassegu.
Skatīt arī Djellaba; Plīvurs; Hidžabs; Turbāni; Plīvuri.
Bibliogrāfija
El Guindi, Fadva. Plīvurs: pieticība, privātums un pretestība . Oksforda: Bergs, 1999. gads.
dzimšanas dienas svinību idejas 18 gadus vecam zēnam
Jauns, Viljams C. Rashaayda beduīns: Austrumsudānas arābu pastorālisti . Gadījumu izpēte kultūras antropoloģijā. Fortvorta, Teksas .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
